Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Ethiopia. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Ethiopia. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

Σάββατο 23 Σεπτεμβρίου 2023

Tidar (Marriage) - International Trailer

Tidar (Marriage) - International Trailer from Project dldl/ድልድል on Vimeo.

Based on real people's stories and testimonies collected through research in Ethiopia, docudrama Tidar (Marriage) tells the story of Genet, who is experiencing domestic violence, and presents her search for a moral and practical solution to her situation within the village community. It shows how the community responds to Genet’s predicament and how personal faith, religious mediation and theological teaching influence how she thinks through her situation. The aim of the film is to raise awareness about the complex role that religion can have in situations of domestic violence in the Ethiopian Orthodox community, influencing both victim and perpetrator rationalisations and behaviour.

The film is re-enacted by Amharic-speaking actors in Ethiopia, with subtitles being produced in Tigrigna, Afaan Oromo and English. The current trailer is the English international version.

The film was written and directed by Dr Romina Istratii and produced by Hermon Hailay and Max Conil of Exile Pictures and Yidnekachew Shumete of Kurat Pictures.

The production was funded by UK Research and Innovation (UKRI) under the Future Leaders Fellowship grant 'Bridging religious studies, gender & development and public health to address domestic violence” (Grant Ref: MR/T043350/1) and is part of project dldl/ድልድል, a research and innovation project dedicated to the development and strengthening of religio-culturally sensitive domestic violence alleviation systems in East Africa and the UK: projectdldl.org

The film trailer is made available under a CC BY-NC-ND license.

Σάββατο 19 Μαρτίου 2022

A Decolonial Approach to Domestic Violence in Ethiopia

Adapting Gender and Development to Local Religious Contexts - A Decolonial Approach to Domestic Violence in Ethiopia

ISBN 9780367366087
Published October 2, 2020 by Routledge
280 Pages 1 B/W Illustrations

GBP £120.00

Prices & shipping based on shipping country


 
Book Description

This book provides a critical and decolonial analysis of gender and development theory and practice in religious societies through the presentation of a detailed ethnographic study of conjugal violence in Ethiopia.

Responding to recent consensus that gender mainstreaming approaches have failed to produce their intended structural changes, Romina Istratii explains that gender and development analytical and theoretical frameworks are often constructed through western Euro-centric lenses ill-equipped to understand gender-related realities and human behaviour in non-western religious contexts and knowledge systems. Instead, Istratii argues for an approach to gender-sensitive research and practice which is embedded in insiders’ conceptual understandings as a basis to theorise about gender, assess the possible gendered underpinnings of local issues and design appropriate alleviation strategies. Drawing on a detailed study of conjugal abuse realities and attitudes in two villages and the city of Aksum in Northern Ethiopia, she demonstrates how religious knowledge can be engaged in the design and implementation of remedial interventions.

This book carefully evidences the importance of integrating religious traditions and spirituality in current discussions of sustainable development in Africa, and speaks to researchers and practitioners of gender, religion and development in Africa, scholars of non-western Christianities and Ethiopian studies, and domestic violence researchers and practitioners.

Table of Contents

1. Introduction: The Metaphysics of Gender and Development

2. Linguistic and Cosmological Translation

3. Intimate Partner Violence, Gender and Faith in Ethiopia

4. The Ethiopian Orthodox Täwahәdo Tradition and the Conjugal Relationship

5. Conjugal Abuse Conceptualisations and Attitudes

6. Marriage in the Local Normative Framework

7. Responses to Conjugal Abuse in the Local Institutional Framework

8. Faith, Culture and Social Norms

9. Faith, Marriage and Gendered Expressions

10. The Individual, Human Nature and Conjugal Abuse

Conclusion: Beyond Western Ways

Author(s) 
 
Biography (photo from here)

Romina Istratii is currently Research Associate at the Department of Development Studies and the Centre of World Christianity, SOAS University of London, UK. She previously served as Senior Teaching Fellow in the School of History, Religions and Philosophies. She has been an active member of the Decolonising SOAS Working Group, initiating the Decolonising Research Initiative on behalf of the SOAS Research Directorate. She is co-founder of Decolonial Subversions. 

Founding Editor of ኦርቶዶክሳዊ ትምህርተ ዶግማ መድረክ 

Co-founder of Decolonial Subversions 


Principal Investigator of project "Bridging religious studies, gender & development and public health to address domestic violence: A novel approach for Ethiopia, Eritrea and the UK"

Reviews

"Romina Istratii’s book is a refreshingly comprehensive exploration of the link between religious beliefs and practices and intimate partner violence. Her work is ambitious in scope, impressive in its breadth and depth, and an important contribution to any nuanced understanding of the impact of religion or abusive relationships in a local context. The myriad challenges she experiences in the execution of the research are thoughtfully discussed and her engagement with the relevant academic literature is noteworthy. As a result, her research will be useful to scholars in many fields." -- Nancy Nason-Clark, Professor Emerita, Department of Sociology, University of New Brunswick, Canada

"In this theoretically sophisticated and ethnographically grounded monograph – that focuses on Ethiopia - Romina Istratii questions ‘the idea of treating popular gender theories as globally relevant’ because they fail to view gender realities as ‘nuanced, complex and non-uniform’, as well as to consider how the ‘non-secular’ plays a role in shaping gender subjectivities and relations. This book is an important contribution to a growing field of studies that seeks to problematise the dominant secular Gender and Development paradigm, where it seeks to understand and transform gender relations, to eradicate social ills such as domestic violence, yet is underpinned by Euro-centric assumptions that are rarely addressed." -- Emma Tomalin, Professor in the School of Philosophy, Religion and History of Science, Leeds University, UK.


Κυριακή 9 Ιανουαρίου 2022

Μια παγκόσμια διατροφική κρίση (& η "κουλτούρα του κρέατος")

 

ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ, 16.6.2002 (δυστυχώς, δε νομίζουμε να έχει αλλάξει κάτι 20 χρόνια μετά). Φωτο από το διαδίκτυο.

Στη διάσκεψη του Παγκόσμιου Οργανισμού Τροφίμων αυτή την εβδομάδα στη Ρώμη, το μενού των επίσημων γευμάτων ήταν πιο ενδιαφέρον από το ίδιο το περιεχόμενο των συνεδριάσεων. Στα διαλείμματα των συζητήσεων περί πείνας και υποσιτισμού, οι υπουργοί Γεωργίας απόλαυσαν το κρέας τους, που σε πολλές περιπτώσεις ήταν βοδινό. Κι εδώ βρίσκεται το παράδοξο.

Καθημερινά, εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι στον κόσμο πεινούν διότι όλο και μεγαλύτερο τμήμα της καλλιεργήσιμης γης φυτεύεται με σπόρους που χρησιμοποιούνται ως ζωοτροφές, όχι για τη διατροφή ανθρώπων. Και βέβαια, τα ζώα που τρέφονται με αυτές τις καλλιέργειες καταναλώνονται από τους πλουσιότερους κατοίκους του πλανήτη, ενώ οι υπόλοιποι υποσιτίζονται ή πεθαίνουν της πείνας. Η μετάβαση της παγκόσμιας γεωργίας από την καλλιέργεια τροφής στην καλλιέργεια ζωοτροφής είναι μία νέα διεστραμμένη πρακτική, με συνέπειες που θα μπορούσαν να είναι σοβαρότερες από οποιοδήποτε άλλο κακό έχει κάνει ποτέ άνθρωπος σε άνθρωπο.

Αυτή τη στιγμή, πάνω από το 70% της αγροτικής παραγωγής των ΗΠΑ προορίζεται για τη διατροφή ζώων, κυρίως βοοειδών. Τα βοοειδή είναι τα πλέον αδηφάγα, οι «Κάντιλακ» των ζώων. Για να κερδίσει ένα μοσχάρι μισό κιλό βάρος, χρειάζεται να καταναλώσει πάνω από τέσσερα κιλά τροφής, εκ των οποίων τα 2,7 πρέπει να είναι δημητριακά ή υποκατάστατα δημητριακών. Συνολικά, μόνο το 11% της τροφής των βοοειδών γίνεται κρέας, ενώ τα υπόλοιπα χάνονται στη μετατροπή, χρησιμοποιούνται για τις φυσιολογικές λειτουργίες του οργανισμού τους, συντηρούν μέρη του ζώου που δεν τρώγονται, ή αποβάλλονται ως περιττώματα.

Τεχνητή διατροφική αλυσίδα

Το γεγονός ότι τα ζώα που καταλήγουν στο πιάτο μας καταναλώνουν μεγάλο μέρος των δημητριακών του πλανήτη είναι ένα εξαιρετικά πρόσφατο φαινόμενο στην παγκόσμια γεωργία. Η σταδιακή μετάβαση στο μοντέλο αυτό τα τελευταία πενήντα χρόνια έγινε χωρίς συζήτηση -παρ’ όλ’ αυτά έχει πολύ μεγαλύτερη επίδραση στην κατανομή των τροφίμων από οποιοδήποτε άλλο παράγοντα της σύγχρονης ιστορίας. Είναι μια τεχνητή διατροφική αλυσίδα, η πλέον άνιση τής ιστορίας.

Στις αναπτυσσόμενες χώρες, ο αγροτικός πληθυσμός εξεγείρεται κατά καιρούς, ζητώντας αναδασμό της γης. Ετσι, το ζήτημα της ιδιοκτησίας της γης αποτελεί αντικείμενο πολιτικής αντιπαράθεσης, όμως το θέμα των χρήσεων τής καλλιεργήσιμης γης παραμένει εκτός συζήτησης.

Παραδεχόμαστε σχεδόν αξιωματικά ότι για να θρέψουμε τον κόσμο με περισσότερες πρωτεΐνες πρέπει να τον ταΐσουμε περισσότερο κρέας. Όμως, ένα εκτάριο φυτεμένο με δημητριακά παράγει πέντε φορές περισσότερες πρωτεΐνες από ένα εκτάριο που προορίζεται για τη διατροφή ζώων. Αν μάλιστα φυτέψουμε την ίδια έκταση με όσπρια (φασόλια, αρακά, φακές) παράγουμε δέκα φορές περισσότερες πρωτεΐνες, ενώ αν τη φυτέψουμε λαχανικά, η πρωτεϊνική παραγωγή μπορεί ως και να δεκαπενταπλασιαστεί.

Οι εταιρείες, που παράγουν τους σπόρους και τα χημικά λιπάσματα, εκτρέφουν τα ζώα και ελέγχουν τα σφαγεία και τη διανομή του κρέατος προσπαθούν να μας πείσουν ότι το καλύτερο κρέας προέρχεται από ζώα που έχουν τραφεί με δημητριακά. Αυτό είναι «το ανώτατο σκαλί της κλίμακας των πρωτεϊνών» και, σύμφωνα με τη λογική αυτή, το κύρος μιας χώρας αυξάνεται όσο πλησιάζει σ’ αυτό το στάδιο. Το αμερικανικό περιοδικό Farm Journal απηχεί τις προκαταλήψεις αυτές. «Οι αναπτυσσόμενες χώρες πρέπει να παράγουν περισσότερο κρέας (…) Αρχίζουν προωθώντας την παραγωγή αυγών και πουλερικών, γιατί αυτή είναι η γρηγορότερη και φθηνότερη πηγή μη φυτικών πρωτεϊνών. Μετά, αν η οικονομία τους το επιτρέπει, ανεβαίνουν την κλίμακα των πρωτεϊνών και φθάνουν στο χοιρινό, στο γάλα, στα βοοειδή ελευθέρας βοσκής και, τελικά, αν μπορούν, στα βοοειδή που τρέφονται με δημητριακά». Προτρέποντας άλλες χώρες να «ανεβούν την κλίμακα», οι Αμερικανοί αγρότες εξυπηρετούν τα συμφέροντά τους. Πάνω από τα δύο τρίτα των δημητριακών που εξάγουν οι ΗΠΑ προορίζονται για τη διατροφή ζώων.

Το παράδειγμα της Αιθιοπίας

Πολλές χώρες ακολούθησαν αυτή τη συμβουλή. Ένα από τα χαρακτηριστικότερα και πλέον τραγικά παραδείγματα είναι αυτό της Αιθιοπίας.

Την περίοδο του μεγάλου λιμού του 1984, καθώς χιλιάδες άτομα πέθαιναν καθημερινά από την πείνα, η Αιθιοπία καλλιεργούσε λιναρόσπορο και ελαιοκράμβη, που εξάγονταν ως ζωοτροφές στη Βρετανία και άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Είναι τρομερό το ότι το 80% των παιδιών που υποσιτίζονται ζουν σε χώρες που έχουν πλεόνασμα γεωργικών προϊόντων, το οποίο συχνά αποτελείται από ζωοτροφές. Στις αναπτυσσόμενες χώρες, η παραγωγή δημητριακών για τη διατροφή ζώων έχει τριπλασιαστεί από το 1950 και σήμερα ξεπερνά το 21% της συνολικής παραγωγής δημητριακών. Στο Μεξικό, το ποσοστό της παραγωγής δημητριακών που καταναλώνεται από ζώα αυξήθηκε από το 5% το 1960 στο 45% σήμερα, στην Ταϊλάνδη από το 1% στο 30% σήμερα και στην Αίγυπτο από το 3% στο 31% σήμερα. Συνολικά στον πλανήτη το 36% της παραγωγής δημητριακών προορίζεται για τη διατροφή ζώων.

Τα τελευταία 50 χρόνια, η παγκόσμια παραγωγή κρέατος έχει πενταπλασιαστεί. Έτσι, ενώ ένα δισεκατομμύριο άτομα υποσιτίζονται, στο δυτικό κόσμο οι άνθρωποι πεθαίνουν από ασθένειες, που σχετίζονται με την υπερβολική κατανάλωση λιπαρών κρεάτων (πχ καρδιαγγειακά νοσήματα).

Παρ’ όλ’ αυτά, πολλοί θεωρούν ότι η κατανάλωση μεγάλων ποσοτήτων βοδινού και άλλων κρεάτων, που έχουν τραφεί με δημητριακά, είναι βασικό δικαίωμα. Το γεγονός ότι για τον υποσιτισμό ενός τμήματος της ανθρωπότητας ευθύνεται η κουλτούρα του κρέατος δεν απασχολεί καθόλου την κοινή γνώμη. Μήπως είναι καιρός να το συζητήσουμε;

Διαβάστε και:

Η υπερκατανάλωση κρέατος απειλεί το οικοσύστημα
 
Ο Κόσμος Ακόμη Δεν Έχει Κατανοήσει Τη Σύνδεση Μεταξύ Κατανάλωσης Κρέατος Και Κλιματικής Αλλαγής
 
Κρέας: Τι παθαίνουμε από την υπερκατανάλωση

Η υπερκατανάλωση κρέατος και οι περιβαλλοντικές της επιπτώσεις


Υπογονιμότητα; ίσως φταίει η υπερκατανάλωση κρέατος
 
Οι αιτίες των λιμών  

Ενώ ζούμε στον 21ο αιώνα, χιλιάδες παιδιά δυσκολεύονται να έχουν τα άκρως απαραίτητα!... 

Κάθε μέρα πεθαίνουν 15.000 παιδιά κάτω των 5 ετών αλλά η πείνα δεν είναι μεταδοτική και έτσι δεν μας αφορά... 

Μαδαγασκάρη: Ο επίγειος παράδεισος που δεν μπορεί να θρέψει τα παιδιά του 

Μαδαγασκάρη: "Το ρύζι είναι άχρηστο τρόφιμο, δεν υπάρχει νερό για να βράσει!"

Η Φιλοθέη και το σχοινί (της αυτοκτονίας)

COP26 – Το ήμισυ των εδαφών των αυτοχθόνων πληθυσμών δεν ανήκει σε αυτούς

Κυριακή 19 Δεκεμβρίου 2021

Saint Gregentios of Ethiopia (December 19)

Orthodoxwiki

Our father among the saints Gregentios of Himyaritia,[1][2] also Gregentios of Taphar,[3] Gregentios of Ethiopia,[1] Gregentius of Himyar,[4] Gregentius Tephrensis,[5] Grigentius of Omir,[6] Gregory of Omiritia,[2] or Gregory of Omirits,[7] was the missionary Bishop of Himyaritia (Homer, Omirits, in Sourthern Arabia) for over thirty years in the sixth century, when the area was under Aksumite control, playing an important role in the restoration of Orthodox Christianity there after the persecution of Dunaan (Dhû Nuwâs).[8]

Saint Gregentios was filled with the grace of God and possessed the gifts of healing and wonderworking even in his youth.[7] By the grace of God, he accomplished his mission with much zeal and great fruition, bringing into bosom of the Church a great number of the Jews of that area.[1] He reposed peacefully in the year 552 AD, and his feast day is celebrated annually on December 19.

Biography

Early Life

St. Gregentios lived in the sixth century AD and came from Mediolanum (Milan). His parents were called Agapios and Theodotia, and were very devout. From a very early age Gregentios was distinguished for his eloquence and for his great virtues,[1] and the Providence of God led him to hierarchical service.

While still a Deacon at Mediolanum, he heard the foretelling of his destiny from a hermit, and then he received confirmation of these words from another spirit-bearing Elder, who lived an ascetic life in the mountains.[7]

When Gregentios went to this holy Schemamonk for guidance, a miracle occurred. As he approached the mountain, he saw a fiery column in the air. He soon realized that the fiery column was actually the man of God coming toward him. That night he saw the Elder standing in the air above the ground. The Elder revealed to St. Gregentios that he must go to Rome to pray in the church of Saints Boniface and Aglaida (December 19); then he would go to Alexandria to become a Bishop; and finally he would arrive in the city of Negran (Najran) in the land of Himyaritia (Homer, Omer, in Southern Arabia) to proclaim the Gospel.[7]

 
Sts Boniface & Aglaida, from here

St. Gregentios felt himself unworthy of this, and wished to remain with the ascetic as his disciple. So that Gregentios should have no doubts of the veracity of his words, the Elder revealed that he knew a secret about him. In a vision, Gregentios had seen the First-Ranked Apostles Peter and Paul, and they had placed a Bishop's Omophorion upon him.[7]

St. Gregentios stayed a short time in Carthage (North Africa) serving as a Deacon, and then arrived in Rome. He went to the church of Saints Boniface and Aglaida, then to the tomb of St. Peter. There he was granted a vision of the holy Apostle, who told him to walk the path of virtue and to live according to God's will. That night he saw also the Apostle Paul in a dream bringing to him a cup filled with oil, foretelling that he should receive the grace of the priesthood and the episcopacy.[7]

In Alexandria

 

Blessed Elesbaan, King of Axum (Ethiopia), and Ascetic (October 24).

After going to Constantinople and becoming known to Emperor Justin I (518-527) and to the Patriarch, he subsequently visited Alexandria.[1]

During this time the armies of the Ethiopian Emperor Elesbaan (October 24)[9][10] vanquished the Himyarite king Dunaan (Dhu Nuwas), who was of Jewish background and had been persecuting the Christians there and cruelly exterminating all the clergy.[note 1] Thus the Himyaritian city of Negran (Najran) was liberated, and Christianity was restored in the land of Himyaritia.

Elesbaan then sent emissaries to the Patriarch of Alexandria asking him to send a Bishop to Negran who was educated and virtuous, as well as clergy for the churches.[7] While the Patriarch of Alexandria was praying about this, the holy Apostle Mark appeared to him, bidding him to find a Deacon named Gregentios, who was to be ordained to the Priesthood, consecrated as a Bishop, and then to be sent to Elesbaan.[7]

The Patriarch did this, electing Gregentios for this mission. During the ordination service a miracle took place. St. Gregentios' face shone with the grace of the Holy Spirit, and from his vestments came a sweet fragrance like myrrh or incense, filling the whole church with the scent.[7]

In Himyaritia

 

Himyarite (Homerite) Kingdom (red), in ancient Yemen (3rd c. AD).

Arriving in Himyaritia (Homer, Omer), a region with many Jews,[note 2] St. Gregentios began to set the Church in order, preaching to both pagans and Jews, and performing his ecclesiastical duties excellently.

After three years Elesbaan returned to Ethiopia (Kingdom of Aksum), leaving the noble Abramius behind as King of the Himyarite Kingdom,[note 3] whom St. Gregentios crowned and anointed as king. Shortly afterwards Abramius issued a decree that all of his subjects were to be baptized.[7]

Debate with the Jews

Then certain prominent Jews turned to the Emperor saying that it was better for people to believe willingly rather than under compulsion. A particularly astute interlocutor from among them was Rabbi Ervan (Herban, Ervas).

They requested that Abramius should permit a debate on faith to be held between them and the Christians, vowing that if the Christians proved victorious in this debate, the Jews would then accept Baptism. The Jews were given forty days to prepare for the debate, which lasted for several days.[7]

St. Gregentios of Himyaritia.

St. Gregentios however, with his wise arguments and righteousness, and with the divine grace of God, refuted all of the arguments of the Hebrew Elder, Rabbi Ervan, using only texts from the Old Testament.[7]

Then in a vision, Ervan beheld the holy Prophet Moses, who worshipped the Lord Jesus Christ. The prophet Moses told Ervan that Ervan was in opposition to the truth and would be defeated. But Ervan would not acknowledge his defeat. He made a last desperate attempt. He said, "If you want me to believe in your Christ, and to acknowledge that yours is the true God, then show Him to me, Bishop!" The Saint replied: "Your request is impertinent. It is not with man that you contend now, but with God. However, the Lord can do what you have asked in order to convince you."[7]

Everyone waited to see what would happen. St Gregentios, having steadfast faith in God and trusting in Him, began to pray aloud. He recalled the mystery of the Incarnation of God the Word, the miracles of His earthly life, the Three-day Resurrection and the Ascension into Heaven, and he invoked the power of the Life-Creating Cross. "Show Thyself to these people, O Lord," he prayed, "and glorify Thy holy Name!" When he finished the prayer, the earth quaked, and in the east the heavens were opened, and in a radiant cloud of light the Lord Jesus Christ came down on earth, and the Voice of the Lord was heard:

"Through the prayers of Bishop Gregentios, He Whom your fathers put to death will heal you."[7]

Like Saul, who was struck blind by the Heavenly light on the road to Damascus, the Jews were struck blind. Then they believed in Christ and they implored the holy Bishop to heal them.[7] Upon receiving holy Baptism, all of them were healed. Rabbi Ervan (Herban, Ervas) was baptized in the presence of the king, and received the Christian name Leo (meaning "lion"), and was honored with the office of Patrician.[1] Thus by the grace of God, Christian truth prevailed.

Departure

After this most extraordinary miracle, St. Gregentios guided the flock of Himyaritia (Homer, Omer) for another thirty years, accomplishing his mission with much zeal and great fruition, and managing to bring into bosom of the Church most of the Jews of that area.[1][7] Legend has it that the number of Jews converted and baptized was 5,500,000.[11]

He reposed peacefully on December 19, 552, and his loss was lamented by many people.[1] He was buried in a crypt in the cathedral of Afar.[7]

Christianity is a minority religion in Yemen today. The World Christian Encyclopedia (Second edition, Volume 1), states that the Ethiopian Orthodox Church and the Russian Orthodox Church are the largest denominations in Yemen.

As Author

A Disputatio cum Herbano Judaeo , which Krumbacher assigns to the time of Justinian, is attributed to Gregentius, Bishop of Taphar in Himyaritic Arabia. When Herban asserts that Solomon controlled all demons, the Bishop replies:

(Greek)
"Σολομων εταπεινωσε δαιμονας; ουκ οιδας τι διαγορευεις. προς καιρον μεν ησφαλισατο τουτους εν τοις αγγειοις και σφραγισας κατεχωσεν." 

The use of the article with αγγειοις marks the detail as well known, and the sentence evidently summarizes the story told in the modern Greek manuscript.[12]

See also

Wikipedia

In ouf blog

The holy Apostle Philip (one of the Seven Diacons) & the 1st Ethiopian Christian (October 11)

Moses the Ethiopian, the Black Saint & Teacher (& other Ethiopian saints in the Orthodox Church)

Orthodox Ethiopia 

OODE - ኦርቶዶክሳዊ ትምህርተ ዶግማ መድረክ // Amharic Eastern Orthodox website (ምስሉ ላይ ጠቅ ያድርጉ)

Other Languages

  • (French)
Grégence de Safar. French Wikipedia.
  • (Greek)
Γρηγέντιος Ταφάρ. Greek Wikipedia.
  • (German)
Gregentios. German Wikipedia.

Notes

  1. Ethiopian tradition states that Elesbaan eventually abdicated his throne, gave his crown to the Church of the Holy Sepulchre at Jerusalem, and retired to a monastery.
    (S.C. Munro-Hay. Aksum: An African Civilization of Late Antiquity. (Edinburgh: University Press, 1991), p.88f.)

References

  1. Robert P. Casey, Silva Lake, and Agnes K. Lake (Eds.). Quantulacumque: Studies presented to KIRSOPP LAKE by Pupils, Colleagues, and Friends. London: Christophers, 1937. p.6.

Sources

Ὁ Ὅσιος Γρηγέντιος Ἐπίσκοπος Αἰθιοπίας. 19 Δεκεμβρίου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  • Gregentius, Bishop, sent as bishop to South Arabia when the area was under Aksumite control. He played an important role in the restoration of Christianity there after the persecution of Dhû Nuwâs. He is believed to have been the author of Legis Homeritanum.

Further Reading

  • In the late 10th century, an anonymous author wrote an account of a religious dialogue between Archbishop Gregentios and the Jewish scribe Herban and included it in a life of Gregentios based on earlier sources, which indicate that he was a missionary in Yemen in pre-Islamic times. Albrecht Berger examines and translates these texts, and he presents a critical edition.
  • (Greek)

, (Latin)

8vo., [8], 204 leaves, printed in Greek with Latin translation on facing pages; contemporary vellum.
  • First edition of the single surviving work of St. Gregentius, the sixth-century archbishop of Taphar (i.e. Dhafar) in South Arabia. It is a debate - in dialogue form - between Gregentius and a learned Jewish rabbi, Herban. The debate took place at Taphar, in the presence of the King, Abramius, many bishops, a number of Jews, and the whole population of the city: it was terminated by the miraculous appearance of Jesus Christ and the infliction of blindness upon the Jews, who were, however, restored to sight on their believing and being baptized. Legend has it that the number of Jews converted and baptized in consequence was 5,500,000. The Greek text is accompanied by a Latin translation by Nicolas Goulu. There are introductory verses by his father-in-law Jean Dorat.
  • According to the contemporary sources, after seizing the throne of the Himyarites, in ca. 518 or 523 Dhū Nuwas attacked the Aksumite (mainly Christian Ethiopians) garrison at Zafar, Yemen, capturing them and burning their churches. He then moved against Najran, a Christian and Aksumite stronghold. After accepting the city's capitulation, he massacred those inhabitants who would not renounce Christianity. Estimates of the death toll from this event range up to 20,000 in some sources. (Dhu Nuwas. Wikipedia.)
  • According to Yemenite Jewish tradition, the Jews of Najran traced their origin to the Ten Tribes. (Najran. Wikipedia.)
  • Great Synaxaristes (Greek)
    Ὁ Ὅσιος Γρηγέντιος Ἐπίσκοπος Αἰθιοπίας. 19 Δεκεμβρίου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  • Sainted Gregory, Bishop of Omiritia (Himyaritia). HOLY TRINITY RUSSIAN ORTHODOX CHURCH (A parish of the Patriarchate of Moscow).
  • Albrecht Berger (Ed.). Life And Works of Saint Gregentios, Archbishop of Taphar. Millennium Studies 7. Walter de Gruyter, Tra edition, October 30, 2006. 915 pp. ISBN 9783110184457
  • Saint Gregentius, Bishop of Himyar. Macedonian Orthodox Church - Archdiocese of Ohrid.
  • Gregentius Tephrensis. Disputatio cum Herbano Judaeo, Graece edita, cum Interpretatione ... N.K. Nic. Gulonij .... 1603.
  • Bishop Nikolai Velimirovic. Saint Gregory (Grigentius), Bishop of Omir. The Prologue from Ohrid. Serbian Orthodox Church Diocese of Western America.
  • St Gregory the Archbishop of Omirits. OCA - Feasts and Saints.
  • Sergew Hable-Selassie. Gregentius, fl. 6th century, Orthodox. Dictionary of African Christian Biography.
  • Blessed Elezboi, Emperor of Ethiopia. HOLY TRINITY RUSSIAN ORTHODOX CHURCH (A parish of the Patriarchate of Moscow).
  • Blessed Elesbaan the King of Ethiopia. OCA - Feasts and Saints.
  • Bernard Quaritch Ltd. (Rare Books & Manuscripts).GREGENTIUS, Saint, Archbishop of Taphar. Disputatio cum Herbano Iudaeo. Paris, Fédéric Morel, 1586. £1500.00. 
  • Παρασκευή 27 Αυγούστου 2021

    Το Κέρας της Αφρικής και η κατάρα του πολέμου


    Η ΑΥΓΗ

    Η κατάρα του πολέμου και της προσφυγιάς ξαναχτυπά το Κέρας της Αφρικής. Είναι μια από τις πιο βασανισμένες περιοχές της μαύρης ηπείρου. Πόλεμοι, εμφύλιες συγκρούσεις, φτώχεια, πείνα, προσφυγιά έχουν σημαδέψει τις τρεις από τις τέσσερις χώρες της, Αιθιοπία, Ερυθραία, Σομαλία (το Τζιμπουτί είναι η τέταρτη).

    Λίγα χρόνια μετά τον Β’ Παγκόσμιο Πόλεμο, Γάλλοι, Βρετανοί και Ιταλοί αποικιοκράτες άρχισαν να εγκαταλείπουν τα παλιά προτεκτοράτα τους στην περιοχή παίρνοντας μαζί τους λεηλατημένο πλούτο και αφήνοντας πίσω τους αρρύθμιστες εδαφικές διαφορές, τέλεια συνταγή για μακροχρόνιες φυλετικές και εθνοτικές συγκρούσεις.

    Στα τέλη της δεκαετίας του ‘70, Αιθιοπία και Σομαλία ενεπλάκησαν σ' ένα σύντομο αλλά φονικό πόλεμο (με περισσότερους από 12.000 νεκρούς) για τη διεκδίκηση της διαφιλονικούμενης περιοχής του Ογκαντέν, στα βόρεια της Αιθιοπίας.

    Μια δεκαετία αργότερα, το 1991, ένας αιματηρός εμφύλιος στην Σομαλία, που θα διαρκούσε ώς το 2012, μετέτρεψε την άλλοτε αναπτυσσόμενη και κοσμοπολίτικη χώρα σε καταρρέον κράτος.

    Δύο χρόνια πριν, ο κόσμος χειροκροτούσε την ιστορική ειρηνευτική συμφωνία με την οποία έκλεινε οριστικά το κεφάλαιο μιας άλλης μακρόχρονης σύγκρουσης στο Κέρας της Αφρικής, του τριαντάχρονου εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα της Ερυθραίας (1961-1991) ενάντια στην Αιθιοπία, εγκαθιδρύοντας σχέσεις αμοιβαίας αναγνώρισης. Χάρη σ’ αυτή την συμφωνία, ο νεαρός Αιθίοπας πρωθυπουργός Άμπιι Άχμεντ τιμήθηκε πέρυσι με το Νόμπελ Ειρήνης.

    Σήμερα, μια νέα σύγκρουση, στην Αιθιοπία αυτή τη φορά, ανάμεσα στην κεντρική κυβέρνηση της χώρας και την ημιαυτόνομη επαρχία του Τιγκράι, στα βόρειο τμήμα της, αναβιώνει την κατάρα του πολέμου στο Κέρας της Αφρικής.

    Η σύγκρουση ξέσπασε πριν από ένα δεκαπενθήμερο, ύστερα από μια περίοδο κλιμακούμενης έντασης ανάμεσα στην ομοσπονδιακή κυβέρνηση της Αντίς Αμπέμπα και το Λαϊκό Απελευθερωτικό Μέτωπο του Τιγκράι (TPLF) που ελέγχει την περιοχή. Η αιθιοπική κυβέρνηση κατηγόρησε το TPLF για “κατάληψη στρατιωτικής βάσης” και “προδοσία”.

    Οι νεκροί είναι εκατοντάδες μέχρι στιγμής, υπάρχουν πληροφορίες για ωμότητες και στοχοποίηση αμάχων, ενώ τουλάχιστον 27.000 άνθρωποι έχουν εγκαταλείψει τα σπίτια τους και έχουν βρει καταφύγιο στο γειτονικό Σουδάν. Ο ΟΗΕ κάνει λόγο για μια εκτυλισσόμενη μεγάλη ανθρωπιστική κρίση, με τον φόβο ενός ακόμη μεγαλύτερου προσφυγικού κύματος να εντείνεται μετά την εκπνοή, χθες, του τελεσιγράφου του Άμπιι προς τους μαχητές του Τιγκράι να καταθέσουν τα όπλα τους και να παραδοθούν στον αιθιοπικό στρατό. Αφότου έληξε η διορία, ο Αιθίοπας πρωθυπουργός ανήγγειλε ότι η στρατιωτική επιχείρηση στο Τιγκράι εισέρχεται στην «τελική φάση» της.

    Οι Αιθιοπικές Εθνικές Αμυντικές Δυνάμεις (ENDF) έχουν δύναμη 140.000 ανδρών και θεωρούνται ετοιμοπόλεμες έχοντας διεξαγάγει σειρά επιχειρήσεων εναντίον ισλαμιστών μαχητών στη Σομαλία τα τελευταία χρόνια, ομάδων ανταρτών στις παραμεθόριες επαρχίες αλλά και έχοντας αποκτήσει πείρα από τον πόλεμο με την Ερυθραία.

    Όμως πολλοί υψηλόβαθμοι αξιωματικοί του στρατού ανήκουν στη φυλή Τιγκρέ, ενώ τα περισσότερα βαρέα όπλα βρίσκονται στην επαρχία αυτή και το TPLF κατέλαβε το αρχηγείο της Βόρειας Διοίκησης στο Μεκέλε. Υπάρχουν αναφορές για αποσκιρτήσεις από τον στρατό μελών της φυλής Τιγκρέ. Παράλληλα, και το TPLF έχει μακρά πολεμική ιστορία καθώς πρωτοστάτησε στην προέλαση των ανταρτών προς την Αντίς Αμπέμπα που οδήγησε στην πτώση του δικτατορικού καθεστώτος του Μεγκίστου Χαϊλέ Μαριάμ, το 1991.

    Ο πρόεδρος της Ερυθραίας Ισάιας Αφεγουέρκι, μακροχρόνιος εχθρός του Τιγκράι, ελέγχει επίσης έναν μεγάλο στρατό, ο οποίος, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις της CIA, αριθμεί 200.000 άνδρες.

    Η Ύπατη Αρμοστεία του ΟΗΕ για τους πρόσφυγες υπενθύμισε ότι η νέα σύγκρουση στο Κέρας της Αφρικής επηρεάζει και σχεδόν 100.000 πρόσφυγες από την Ερυθραία, οι οποίοι έχουν εγκατασταθεί στο Τιγκράι και εξαρτώνται από την ανθρωπιστική βοήθεια του οργανισμού για να επιβιώσουν.

     

    Πουλάνε το κορμί τους για ένα καρβέλι ψωμί!...

    ΕΦΗΜΕΡΙΔΑ ΤΩΝ ΣΥΝΤΑΚΤΩΝ

    Σαράντα σεντ. Όσο ένα καρβέλι ψωμί, που συχνά είναι και το μόνο φαγητό της οικογένειας. Τόσα παίρνουν για να κάνουν σεξ κορίτσια -ακόμη και 12 ετών- στη νότια Αγκόλα, μία από τις χώρες του νοτίου κέρατος της Αφρικής, που αντιμετωπίζει από τις μεγαλύτερης ξηρασίες των τελευταίων δεκαετιών, με τη συνακόλουθη αύξηση της πείνας.

    «Ξέρουμε ότι λόγω των συνθηκών το φαινόμενο έχει αυξηθεί πολύ, αλλά δεν υπάρχουν ακριβείς αριθμοί ή στατιστικές, άλλωστε είναι θέμα ταμπού», λέει ο Ρόμπερτ Μπούλτεν, επικεφαλής καταστάσεων έκτακτης ανάγκης της ανθρωπιστικής οργάνωσης World Vision στην Αγκόλα. «Μιλάμε για κορίτσια 12 με 17 ετών. Πολλά από αυτά μπορεί να κάνουν σεξ για ένα δολάριο, το οποίο αρκεί για να αγοράσουν ένα κιλό φασόλια ή δύο κιλά καλαμπόκι. Κι άλλα θα το κάνουν ακόμη και για 40 σεντ προκειμένου να αγοράσουν κάτι φαγώσιμο, έστω και λίγο ψωμί».

    Ανάλογη είναι η κατάσταση στη Ζιμπάμπουε όπου ανήλικα κορίτσια κάνουν σεξ ακόμη και για 30 σεντ του δολαρίου, «τραγικό από κάθε άποψη, αφού ούτε ένα καρβέλι ψωμί δεν αγοράζουν μ’ αυτά», καταγγέλλει στο Ιδρυμα Ρόιτερς η οργάνωση Care. Αλλά και στη Μοζαμβίκη ή το Μαλάουι γυναίκες και κορίτσια που μετά βίας επιβιώνουν αναγκάζονται να καταφεύγουν στο σεξ για να βρουν φαγητό.

    Το νότιο κέρας της Αφρικής έχει γνωρίσει τα χαμηλότερα επίπεδα βροχής από το 1981, καθώς λόγω της κλιματικής αλλαγής και σύμφωνα με τα Ηνωμένα Εθνη στην περιοχή κάπου 12 εκατομμύρια άνθρωποι βρίσκονται αντιμέτωποι με το φάσμα της πείνας.

    Η ξηρασία από τη μια και από την άλλη οι πλημμύρες και η βαθιά οικονομική κρίση έχουν οδηγήσει σε μια «σιωπηλή καταστροφή», ενώ η αυξανόμενη απόγνωση έχει αυξήσει κατακόρυφα τον αριθμό των κοριτσιών που καταφεύγουν στο σεξ για να αγοράσουν ελάχιστα τρόφιμα.

    Οι γυναίκες και τα κορίτσια πλήττονται δυσανάλογα από την κλιματική αλλαγή καθώς αυτή υπονομεύει βασικά τους δικαιώματα και εντείνει έμφυλους κανόνες και αντιλήψεις που δημιουργούν αυξημένους κινδύνους γι’ αυτές.

    Ούτως ή άλλως, είναι εκείνες που περισσότερο απ’ ό,τι οι άντρες ζουν στη φτώχεια, που φροντίζουν τις οικογένειες και φέρνουν νερό και φαγητό, ενώ σπάνια κατέχουν γη παρότι κυριαρχούν στην παραγωγή τροφίμων. Το να πωλούν το σώμα τους για λίγες δεκάρες είναι μόνο μία από τις πιο ακραίες συνέπειες της διατροφικής επισφάλειας.

    Συχνά, όταν η πείνα θεριεύει, τα κορίτσια αναγκάζονται να εγκαταλείψουν το σχολείο για να βοηθήσουν τις οικογένειές τους να βρουν τρόφιμα ή να φέρουν κάποιο εισόδημα. Η επισιτιστική κρίση έχει αυξήσει τα περιστατικά βιασμών, όπως συμβαίνει στην Αγκόλα, καθώς, για να βρουν καθαρό νερό και κάτι φαγώσιμο, κορίτσια και γυναίκες περπατούν μεγάλες αποστάσεις στα δάση, όπου οι κίνδυνοι επιθέσεων είναι πολλαπλάσιοι. Οπως αυξάνουν και οι γάμοι ανήλικων κοριτσιών, που δίνονται πρόθυμα από τους γονείς τους σε γαμπρούς με αντάλλαγμα χρήμα ή ζώα ή απλώς για να εξοικονομηθεί ένα πιάτο φαγητό.

    Είναι ενδεικτικό πως, σύμφωνα με τον Διεθνή Ερυθρό Σταυρό, η κρίση έχει οδηγήσει σε μεγάλη αύξηση των παιδικών γάμων όχι μόνο στην Αγκόλα αλλά και σε Ζιμπάμπουε, Ζάμπια, Λεσότο και Ναμίμπια.

     Σχετικά Άρθρα

    Ιδιοκτήτες εκβιάζουν για σεξ αντί ενοικίου
    «Αν δεν έκανα σεξ μαζί του, θα με έδιωχνε από το διαμέρισμα. Είμαι μόνη μητέρα, δεν είχα επιλογή. Δεν ήθελα να βρεθώ στον δρόμο», καταγγέλλει σε ανάρτηση της γυναίκα για τον ιδιοκτήτη του σπιτιού που...


    Τουλάχιστον 500.000 κορίτσια που έχουν υποστεί ακρωτηριασμό των γεννητικών τους οργάνων, μία πρακτική βάναυση, απάνθρωπη και παράνομη, ζουν πλέον ως παιδιά της προσφυγιάς στην Ευρώπη, ενώ δεν είναι λίγα τα...

    Πόσες αγελάδες κοστίζει η κόρη σου;
    Πόσες αγελάδες κοστίζει η κόρη σου;
    Στην Αφρική, όπου ανήκουν οι εννέα από τις δέκα χώρες του κόσμου με τα μεγαλύτερα ποσοστά παιδικών γάμων, πόλεμοι και ξηρασίες που καταστρέφουν το βιος εκατομμυρίων οικογενειών, εξωθούν πολλούς γονείς να...

    Η Μαχίρα ήταν οκτώ ετών όταν μια συντοπίτισσα της οικογένειάς της εμφανίστηκε στον προσφυγικό καταυλισμό των Ροχίνγκια όπου είχαν καταφύγει κι έπεισε τους γονείς της να της επιτρέψουν να φροντίσει -έναντι μιας...

    23 Ιουνίου: Διεθνής Ημέρα Χηρών • Εκατομμύρια χήρες υφίστανται διώξεις, περιθωριοποίηση και αποστέρηση κάθε δικαιώματος, πραγματικότητα που επιδεινώνεται καθώς οι συρράξεις στον πλανήτη εντείνονται αυξάνοντας...